Gros mots et grandes idées, quelques ressources pour une analyse intersectionnelle des technologies

« Rendre leur dignité aux personnes minorées est au cœur des projets de lutte. »

C’est aussi le projet qui est au cœur des épisodes du podcast « Kiff ta race » animé et produit par Rokhaya Diallo et Grace Ly. À partir de la spécificité de leur vécu (celui de personnes perçues comme « femme et noire » et comme « femme et asiatique » en France), Rokhaya Diallo et Grace Ly explorent sans complexe et avec humour les questions raciales : Pourquoi le mot « race » est-il tabou ? Existe-t-il une forme de privilège blanc ? Qu’en est-il quand on est, à la fois, victime de discriminations raciales et sexuelles ? Comment assumer son identité plurielle ?

Parmi les épisodes que nous pouvons vous recommander :

• « On ne naît pas Blanc-he, on le devient » avec Lilian Thuram, auteur de La pensée blanche : https://s.42l.fr/on-ne-nait-pas-blanch-e
• « Le coût mental du racisme » avec la psychologue et docteure en psychologie sociale Racky Ka : https://s.42l.fr/cout-mental-du-racisme
• « Comment être un-e bon-ne allié-e ? » avec Justine Devillaine, cofondatrice de Lallab, association fondée en 2016 pour faire entendre les voix des femmes musulmanes : https://s.42l.fr/comment-etre-un-e-bonne-allie-e
• « Pourquoi le mot race est-il tabou ? » avec Maboula Soumahoro, spécialiste des diasporas africaines et initiatrice du Black History Month : https://s.42l.fr/pourquoi-le-mot-race-est-il-tabou

« Toutes les femmes sont blanches, tous les Noirs sont hommes, mais nous sommes quelques-unes à être courageuses »

Si la formule ne vous est pas familière, nous ne pouvons que vous recommander cet épisode dans lequel Clémentine Gallot et Kaoutar Harchi reviennent de manière très accessible sur les origines du concept d’intersectionnalité et les réalités sociales qu’il révèle : politiques publiques et systèmes judiciaires non adaptés aux vécus des personnes subissant conjointement plusieurs discriminations (comme les femmes noires ou les femmes handicapées), stigmatisation dans l’espace public et invisibilisation de ces populations dans les luttes contre les discriminations…

L’épisode est une mine de références (collectifs, séries, articles, essais…) pour qui veut se lancer dans l’exploration des travaux intersectionnels !

Nous pouvions difficilement ne pas faire apparaître dans notre sélection la juriste Kimberlé Crenshaw à qui l’on doit le concept d’intersectionnalité !

Parmi ses nombreuses interventions académiques et médiatiques, nous avons choisi cette courte vidéo (avec sous-titres français) dans laquelle elle revient sur les raisons qui l’ont amenée à forger ce concept en prenant deux exemples très concrets : l’invisibilisation des violences policières faites aux femmes afro-américaines et l’impossibilité pour la justice américaine de reconnaître les discriminations multiples subies par les femmes noires (en tant que femmes d’une part, et en tant que personnes noires d’autre part) du fait de son incapacité à prendre en compte les cas où plusieurs discriminations entrent en jeu de concert.

L’intersectionnalité apparaît alors comme un cadre nécessaire pour révéler ces réalités sociales et transformer les institutions en place, dans la mesure où : « If we can’t see a problem, we can’t fix the problem ».

Rares sont les médias qui laissent la parole aux personnes handicapées pour parler de handicap, comme si celles-ci étaient « illégitimes », pour ne pas dire « inaptes » à parler de leur vécu… et ce, alors même que « les personnes qui parlent sont souvent à côté de la plaque ! ».

Dans cet épisode salutaire, Guillaume Hachez reçoit l’avocate Elisa Rojas et le youtubeur Alister Houdayer, tout-es deux concerné-es, pour faire le point sur le validisme – système d’oppression qui érige la personne valide en norme sociale et repose sur la croyance que les personnes handicapées seraient inférieures. Sont abordés les représentations dominantes du handicap, les discriminations qui en découlent, et la manière dont elles s’enchevêtrent dans d’autres discriminations (liées à l’identité de genre notamment).
En marge de leur échange, les deux invité-es soulignent l’importance des réseaux sociaux dans la politisation et la mobilisation des personnes handicapées pour leurs droits.

Il faut 90 pages à la sociologue Sarah Mazouz pour montrer à quel point il est utile de défendre un usage critique du mot « race » s’opposant et dénonçant les logiques et les discours racialisant.

Elle explique avec clarté et précision que « la race n’existe pas au sens biologique naturel que le raciste lui attribue [mais qu’elle] existe socialement, comme régime de pouvoir ». Le livre était nécessaire, il est exemplaire (et le mot est faible).

C’est un livre qui parle de ces enfants qu’on traite comme des adultes dont on a peur ; de ces mères de famille qu’on appelle « mamans des cités » ; de ces luttes qu’on invisibilise quand on ne les méprise tout bonnement pas.

C’est un livre qui rappelle que les luttes actuelles s’ancrent dans des combats anciens souvent invisibilisés ; que de nombreuses avancées sociales et politiques sont le fait des groupes minoritaires ; qu’une écologie transformatrice ne peut être que populaire et que les mobilisations véritablement collectives doivent partir des personnes concernées et que les mères sont de puissants dragons dont on a tant à apprendre.

La puissance des mères, pour un nouveau sujet révolutionnaire, écrit par la politologue et militante Fatima Ouassak, est donc, surtout, un livre « joyeux et combatif ».

Vous savez ces bouquins que l’on lit en hochant régulièrement la tête, que l’on interrompt pour vérifier, une nouvelle fois, la date de publication et dont on se dit, chaque fois, “ah oui ça a quand même été écrit il y a […] ans” ? De la marge au centre est l’un deux.

C’est le deuxième essai qu’a publié l’intellectuelle et militante bell hooks et il date de 1984 (il sera traduit en français en 2017). Elle y étudie les mouvements féministes du XXème siècle et analyse leur échec à inclure et à s’adresser à toutes les femmes.

Selon elle, un mouvement féministe véritablement émancipateur doit partir des femmes noires et/ou pauvres : “Ces dernières sont essentielles à l’élaboration d’une théorie et d’une pratique féministes révolutionnaires tant leurs expériences de vie remettent en cause les fondements racistes, sexistes et classistes de la société.” (source : http://bit.ly/Africultures_bellhooks)

On ne parlait pas encore d’ “intersectionnalité” à l’époque mais tout est déjà là et tout reste avant-gardiste aujourd’hui encore, faisant de son autrice “l’une des voix les plus influentes et stimulantes de la scène féministe” pour reprendre les mots de son éditeur français (Cambourakis).

Si vous voulez suivre l’actualité tech avec des lunettes technocritiques ET intersectionnelles, « Tête À Tech » est LE podcast à écouter !
Toutes les deux semaines Awa Ndiaye et Jeremy Lezac (qui en plus d’être drôles et caustiques sont Moutonne et Mouton à leurs heures perdues ;-)), livrent pendant une petite demi-heure leur analyse du monde de la tech et des start-up et n’hésitent pas à appuyer là où ça fait mal.

Parmi les épisodes que nous pouvons vous recommander :

• « Économie du savoir et taxe sur les téléphones » [épisode 71] : https://s.42l.fr/episode-71
• « Algos de recommandation et prise de risque de “l’homme blanc” » [épisode 69] : https://s.42l.fr/episode-69
• « Gatekeeping et de l’art de manifester en sécurité » [épisode 63] : https://s.42l.fr/episode-63
• « Qui sont les travailleurs du clic » avec Touhfat Mouhtare, co-autrice du rapport Le micro-travail en France [Tête à Tech Live] : https://s.42l.fr/interivew-touhfat-mouthare
• « Mythe de la méritocratie et Féminisme et privacy » [épisode 42] : https://s.42l.fr/episode-42
• « Le seum des GAFA et les biais du recrutement » [épisode 23] : https://s.42l.fr/episode-23
• « Diversité et mixité dans la tech » [épisode 5] : https://s.42l.fr/episode-5

Dans cet épisode de « Les couilles sur la table », Victoire Tuaillon reçoit l’informaticienne et autrice Isabelle Collet (Les oubliées du numérique, Le Passeur, 2019) pour déconstruire un stéréotype fortement ancré dans les imaginaires : « l’informatique, c’est un monde de mecs ».
On y revient sur l’histoire de l’informatique (saviez-vous que dans les années 1960 la programmation était présentée en Europe comme un « bon travail de femmes » ? – « c’est comme programmer un dîner ! ») et sur les phénomènes de censure sociale qui se mettent en place dans les années 1980 et maintiennent les femmes à l’écart des métiers du numérique (caractère masculiniste et excluant de la culture geek, plafond de verre, harcèlements et discriminations sexistes ayant cours dans les entreprises tech…).

La sociologue Dominique Pasquier a voulu montrer « comment une technologie inventée et utilisée au départ par les classes supérieures a trouvé sa place dans certains milieux populaires ».

L’appropriation d’Internet (mails, réseaux sociaux…) a certes été plus tardive que pour les classes moyennes et supérieures (bien que rapide), différenciée (très utilitariste et pragmatique) et « ségrégative » comme le montre par exemple le différentiel de participation en ligne des classes populaires (qui renvoie au rapport à l’écrit autant qu’à la place qu’on s’autorise dans la société).

L’enquête est précieuse (peu de travaux en langue française se sont intéressés à ces questions) et précise. Elle montre comment se forge « des Internets » et invite à prendre plus en compte les appropriations des dispositifs socio-techniques dans la manière de les penser (et de les faire).

Marc Jahjah rend ici compte de la rencontre entre études numériques et questions raciales et intersectionnelles. Après une présentation rapide des études critiques du code informatique, un domaine d’études qui prend en compte les dimensions sociales de la rédaction informatique, l’auteur apporte une introduction claire et simple aux notions de race (sociale) et d’intersectionnalité. Surtout, il propose une recension de l’ouvrage Race After Technology de la sociologue afro-américaine Ruha Benjamin (présenté plus bas) qui permet d’affiner la description des liens entre code informatique et stéréotypes racistes et d’en donner différents exemples concrets.

En somme cet article offre une bonne introduction à ces sujets depuis une perspective académique et dispose de nombreux renvois permettant à qui le voudrait d’approfondir les différents points abordés.

La chercheuse en sciences politiques Virginia Eubanks a analysé plusieurs systèmes automatisés qu’elle qualifie de « bien mal nommées “aides sociales” » aux Etats-Unis.
Elle tire de cette enquête une analyse implacablement déroulée dans ce livre publié en 2018 (et non traduit) : « Si ces systèmes sont présentés pour rationaliser et gérer les bénéficiaires, leur but premier reste et demeure de profiler, surveiller et punir les pauvres ».
Depuis plusieurs années, Virginia Eubanks alerte sur le fait que les populations marginalisées, et en particulier les pauvres, sont les cobayes de la massification de la surveillance numérique… En somme, si la justice sociale ne vous préoccupe pas, le fait d’être les suivants de ces régimes de surveillance est une bonne raison pour lire son travail.

Pour une recension en français de son ouvrage voir : Hubert Guillaud, « De l’automatisation des inégalités », Internet Actu, 2018 : https://s.42l.fr/de-lautomatisation-des-inegalites

En faisant référence à une sombre période de l’histoire des États-Unis (les lois légalisant la ségrégation raciale dans les Etats du Sud du pays en vigueur entre 1877 et 1964), la sociologue Ruha Benjamin souligne le rôle des technologies dans la perpétuation d’une division sociale et raciale de la société étatsunienne.

Selon elle, les stéréotypes raciaux, sexistes, classistes, validistes sont inscrits dans l’architecture même des systèmes techniques et des technologies numériques. Plus encore, elle considère que le racisme est non pas seulement une « idéologie ou une histoire, mais un ensemble de technologies qui génèrent des modèles de relations sociales qui deviennent de véritables boîtes noires perçues comme naturelles, inévitables, automatiques ».

Dans un tel système, « l’inéquité codée rend la discrimination plus facile, plus rapide et encore plus difficile à contester » explique-t-elle avant de mettre en garde sur les risques posés par l’interconnexion croissantes des données… Si Ruha Benjamin frappe fort, elle s’attache aussi à documenter et à rendre visibles celles et ceux qui luttent pour plus de justice dans les technologies : https://www.ruhabenjamin.com/resources